法国大革命的宣传
工人阶级激进分子的低俗幽默和低俗歌曲如何推动了欧洲历史的重大转折点
Courtney Suciu著
1789年7月14日，工人阶级激进分子攻占巴士底狱，改变了欧洲历史的进程。这一事件被认为是法国大革命的开始，也是整个欧洲世袭君主制统治体系的终结。
受够了高粮价和封建贵族统治的起义者，试图推翻旧政权(尽可能多地使用暴力)，建立一个由人民管理、为人民服务的自由和平等的制度。
然而，这些贫穷的工人阶级早期革命者中有许多是文盲，这造成了一个特殊的问题。由于无法通过报纸和传单进行沟通并为他们的事业争取支持，他们如何吸引民众并点燃反抗之火?
通过观察法国大革命的宣传，我们可以发现政治漫画和音乐在激发人们追求“自由、平等、博爱”方面所起的重要作用。
工人阶级革命
革命时期的法国充斥着号召起义的小册子。它们通常是由知识分子写的，也是为知识分子写的，拥护自由和平等的启蒙哲学，呼吁反抗统治国家的君主制和封建贵族。
“1789年夏天，巴黎有很多小册子供人们阅读，但他们吃的面包却不多，”《冲突中的文化:法国大革命1。“的确，当时食物严重短缺。”
“按照传统，”他解释说，“当面包等必需品的价格涨到普通人认为合理的价格之外时，人们就会举行抗议。”
7月14日，一群暴民聚集在市政厅，要求为民兵提供面包和武器。当这些要求被拒绝时，他们涌向荣军院(Invalides)的军械库，夺取了那里的大炮，“然后游行到巴黎东部边缘的堡垒巴士底狱(Bastille)索要火药。”
攻占巴士底狱引发了一系列事件，标志着革命的开始。布朗写道:“随着消息的传播，法国各地的人们将攻占巴士底狱视为一个标志，表明普通民众在爱国信念的激励下，已经参与到当天的政治事务中来。”
这些工人阶级的激进分子称自己为“无裤者”(字面意思是“不穿内衣”)，以区别于当时穿着丝绸裤子的贵族和资产阶级。
“巴黎工人视自己为爱国者，是革命的中坚力量，他们寻求推进人民的事业，”布朗继续说道。而且，“爱国者钦佩无套裤汉，因为他们不是衣冠无忧的律师或商人，而是普通人，他们的公民行动对个人没有任何好处。”
问题是，大多数渴望从富裕精英手中夺取国家的穷人和工人阶级群众都是文盲。因此，描绘时事和嘲笑统治阶级的讽刺漫画对于分享当天的新闻和激发对革命事业的支持变得至关重要。
漫画的流行
“在法国大革命期间，巴黎人可以通过逛印刷店或漫步在出售漫画的皇家宫殿花园中，来了解最新法令的含义或最近斩首的意义，”迈克尔·基梅尔曼(Michael Kimmelman)说2的《纽约时报》在他对这个时代政治艺术展览的评论中。
这场名为“政治与论战:法国漫画与法国大革命，1789-1799”的展览纪念了法国革命开始200周年，展出了从大革命开始到拿破仑时代结束的200幅作品，追溯了这十年来这种媒介的演变。
“漫画以一种我们今天很难想象的方式推动了革命斗争，”基梅尔曼解释说。
在革命之前，讽刺的、“稍微有辱人格的场景”取笑英国人或18世纪女性流行的夸张发型th他写道，贵族在政治上越来越有针对性。
“有时艺术家的策略是吸引人，”基梅尔曼说。“[…]但更多时候，漫画家的意图是愤怒和嘲笑，显然，低俗的笑话或羞辱性的改变一个人的特征都不被认为是不合适的。”
他补充说:“如今很少有政治漫画家敢以坦率和不加掩饰的方式尝试，共和党(支持革命的)漫画家试图用一切手段打破对君主制和神职人员的尊重，并宣传革命的英雄概念。”
在一篇美国的意象学者Claude Gandelman说3.研究了法国大革命时期漫画中淫秽内容的重要性。他认为:“人们在大量的粪便图像中看到的是他们自己的视觉语言。”
“被投射到视觉媒介中，无套裤汉的语言(以前被视为卑鄙或无耻而受到压制和唾弃)变得人人都能理解:不需要有文化就能知道人们在说什么关于权力和权力的拥护者。”
无套裤汉的宣传
甘德尔曼写道，与建立民主共和国的严肃和正式的革命努力(这与无裤汉的优先事项无关)相比，“粪便学是大众幽默的一个出口”和“寓言式的欢乐”。
换句话说，便便笑话可以很有趣，但它们也可以表达一个生动的政治观点——毫无疑问。
例如，在甘德尔曼描述的一幅漫画中，一个人物“正在变成一个无套裤男”，他脱掉了自己的花式抽屉，用一份保皇党报纸擦屁股，我亲爱的国王,或国王之友。在另一幅画中，无套裤男被描绘成“脱下他们的‘套裤’，用他们的排泄物轰炸欧洲的君主。”
除了表达工人阶级明确无误的情绪外，这些漫画中不雅的形象也代表了旧政权颠倒的优先事项。甘德尔曼解释说，这些图像通常把“敌人的‘脸’描绘成他的‘屁股’”。漫画家经常把国王路易十六和贵族的脸和括约肌(以及各自的功能)颠倒过来。
“把敌人描绘成一个‘底面’的人，无异于断言旧政权的人是一个‘颠倒的人’——就像他的世界是一个颠倒的世界一样，”他继续说。
但是漫画并不是无套裤汉利用的唯一宣传形式。根据c·亚历山大·麦金利(C. Alexander McKinley)的一篇文章，革命歌曲也被证明是“在大部分不识字的工人阶级中传播思想和建立团结”的关键4在激进主义研究杂志。
像“Ça Ira”和“la Carmagnole”这样的歌曲“成为革命时代无处不在的声音，”他写道，并补充道:
歌唱成为无套裤汉激进主义不可分割的一部分，而歌曲文化成为早期工人阶级革命者(他们认为自己是革命的主要推动者)和他们在[法国国民]公会中的中产阶级代表之间争论的理由之一。
对于大会中较为温和的共和党人来说，公开唱歌与“下层文化”有关，麦金利写道，“无套裤汉接受它主要是因为这个原因。”
法国大革命的不朽歌曲
根据麦金利的说法，考虑到歌曲文化在无套裤汉中的重要性，“也有助于提醒我们，他们的运动不仅是政治和社会的，也是文化的。”
他解释说:
他们认为自己不仅与中产阶级和上层阶级有不同的政治目标，而且拥有不同的文化。他们的行动反映了他们的直接民主目标(而不是法国国民公会成员所提倡的代议制民主)和价格控制，以及对工人阶级生活和文化的庆祝。
定义这种区别对温和的共和派革命者也很重要，包括法国革命军军官约瑟夫·拉夫·德·莱尔(Joseph Rough de Lisle)，根据麦金利的说法，他“发现无裤军最喜欢的‘Ça Ira’和‘la Carmagnole’太低级了，不适合共和国的士兵。”
“Ça Ira”翻译过来是“会成功的”或“一切都会好起来的”，它起源于革命前的一首欢快的民谣，麦金利写道，早期的版本“以充满希望为特征”:
啊!我们会赢，我们会赢，我们会赢
我们为美好时光的到来而欢欣鼓舞，
市场上的人，曾经只是无名小卒
他们现在可以唱哈利路亚了。
然而，在无套裤汉改编的版本中，一首更加暴力和威胁的赞美诗出现了，其中包括要求绞死贵族的台词。麦金利说:“一首充满希望的歌演变成了一首颠覆之歌，一首武装革命人民的歌。”
这至少在一定程度上激发了莱尔在1792年为“为莱茵的武装报仇”(Chant de guerre pour l’arm
麦金利解释说:“在大革命期间，唱《马赛曲》的行为本身就成为了一种表明对革命和共和国忠诚的手段。”尽管在随后的几十年里，随着各种政治团体和敌对派系争夺控制权，“《马赛曲》在颠覆共和和建制共和之间摇摆不定，这取决于哪个政权掌权。”
但当法国第三共和国在1879年建立了一个以议会至上为基础的政府时，《马赛曲》再次被采纳为法国国歌，而且这一次是永久性的。
一年后，64名民选政府代表宣布巴士底日为国定假日，以纪念大革命的转折点，当时普通民众以他们低俗的幽默和低俗的歌曲集会，要求为法国工人阶级争取面包和更好的生活。
为了进一步研究
全球问题图书馆的一部分，这个集合包括这样的主要来源材料小册子，艺术和漫画从法国大革命，以及相关的视频，电子书，学术文章和更多。了解更多。
注:
- 布朗，G.(2003)。冲突中的文化:法国大革命。可以从电子书的中央。
- Kimmelman, M.(1989年2月3日)。检查/艺术;与漫画，法国大革命的所作所为:回顾。《纽约时报》。可以从它的中央和问题一学术。
- 甘德尔曼，C.(1996)。“教父-屁股”:宗教改革和法国大革命的粪便漫画中的革命。美国的意象， 53(1)， 7。可以从期刊在线存档。
- 麦金利，c.a.(2007)。无政府主义者和法国大革命的音乐。激进主义研究杂志， 1(2)， 1-33。可以从它的中央和问题一学术。
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Courtney Suciu是ProQuest的首席博客作者。她的爱好包括图书馆、文学和研究与艺术和人文有关的非凡故事。她拥有英语文学硕士学位，并拥有教学、新闻和营销背景。关注她的@QuirkySuciu