法国大革命的宣传
工人阶级激进分子低俗的幽默和低俗的歌曲是如何推动欧洲历史的重大转折点的
通过考特尼Suciu
1789年7月14日，当工人阶级激进分子袭击巴士底狱时，它改变了欧洲历史的进程。这一事件被认为是法国大革命的开始，也是整个欧洲世袭君主制的终结。
造反者受够了高昂的食品价格和封建贵族的统治，寻求推翻旧政权(尽可能多的暴力)，建立一个由人民管理、为人民服务的自由平等的制度。
然而，这些穷人和工人阶级早期革命者中有许多人是文盲，这就构成了一个特别的问题。他们不能通过报纸和传单来沟通和唤起人们对他们事业的支持，他们是如何呼吁民众并点燃反抗的火焰的?
通过观察法国大革命的宣传，我们可以发现政治漫画和音乐在激励人们追求“自由、平等、博爱”方面发挥的重要作用。
工人阶级的革命
革命时期的法国充斥着要求起义的小册子。它们通常是由知识分子撰写的，也为知识分子所写，拥护自由平等的启蒙哲学，呼吁反抗统治国家的君主制和封建贵族制度。
这本书的作者格雷戈里·布朗说:“1789年夏天，巴黎有许多供人们阅读的小册子，但供他们吃的面包却不多。冲突中的文化:法国革命1．“确实，食物严重短缺。”
“按照传统，”他解释说，“当面包等必需品的价格超出普通人认为合理的价格时，人们就会举行抗议。”
7月14日，一群暴徒聚集在市政厅，要求为民兵提供面包和武器。当这些要求被拒绝后，他们涌向一个叫做残废军人院(Invalides)的军械库，夺取了它的大炮，“然后行军到巴黎东部边缘的巴士底狱(Bastille)要塞要求火药。”
攻占巴士底狱引发了一系列事件，标志着革命的开始。布朗写道:“随着消息的传播，法国各地的人们将攻占巴士底狱视为一个信号，表明普通民众在爱国信念的激励下，开始参与当时的政治事务。”
这些工人阶级的激进分子称自己为“无裤族”(字面意思是“不穿内衣”)，以区别于当时穿着丝质裤子的贵族和资产阶级。
“巴黎工人视自己为爱国者，革命的脊梁，寻求推动人民事业的人，”布朗继续说。而且，“爱国者们钦佩无袖女，因为他们不是衣饰华丽的律师或商人，而是普通人，从他们的公民行动中得不到任何个人利益。”
问题在于，大多数渴望从富有的精英手中夺取国家的穷人和工人阶级都是文盲。因此，讽刺讽刺的漫画描绘时事和嘲笑统治阶级成为分享当天的新闻和激发支持革命事业的重要因素。
漫画的流行
“在法国大革命期间，一个巴黎人只要走进一家印刷店，或漫步在出售漫画的皇家宫殿花园，就能知道最近一项法令的意义，或者最近一次斩首的意义，”迈克尔·基梅尔曼(Michael Kimmelman)说2的纽约时报在他对一个致力于这个政治艺术时代的展览的评论中。
这次展览名为“政治和辩论:法国漫画和法国革命，1789-1799”，纪念法国革命开始200周年，展出了从大革命开始到拿破仑时代结束的200幅作品，追溯了媒体在这十年中的发展。
基梅尔曼解释说:“漫画以一种我们今天可能难以想象的方式推动了革命斗争。”
在革命之前，讽刺、“温和的贬低场景”取笑英国人或18岁女性流行的夸张发型th他写道，贵族政治变得越来越尖锐。
“有时候，艺术家的策略是魅力，”基梅尔曼说。“但更多情况下，漫画家的目的是愤怒和嘲笑，显然没有低俗的笑话或对一个人的面部特征的羞辱性改变被认为是不合适的。”
他补充说:“共和党(支持革命的)漫画家以当今很少有政治漫画家敢于尝试的坦率和不加掩饰的态度，想尽一切办法打破对君主制和神职人员的尊重，宣传革命的英雄观念。”
在一篇来自美国的意象学者克劳德·甘多尔曼(Claude Gandelman)说3.研究了法国大革命时期漫画中淫秽的意义他认为“人们在大量的粪便图像中看到的是它自己的视觉形式的语言。”
“被投射到视觉媒介中，无方言者的语言(以前被认为是卑劣或无耻的，被压抑和鄙视)变得人人都能理解:不需要有文化，就能知道关于权力和权力的倡导者说了什么。”
无衣女郎的宣传
甘多尔曼写道，与为建立民主共和国而进行的严肃而正式的革命努力(这与无方言者的优先顺序几乎没有关系)相比，“粪便学是流行幽默和寓言式欢乐的一个出口”。
换句话说，便便笑话可以很有趣，但它们也可以明确地表达生动的政治观点。
例如，在甘多尔曼所描述的一幅漫画中，一个人物“正在成为无裤女”，他把他的花式抽屉拿开，用一份保皇党报纸擦屁股，L 'ami du Roi,或国王之友．在另一幅画中，无套裤女郎被展示“脱下他们的裙裤，用他们的粪便轰炸欧洲的君主。”
除了表达工人阶级明确的情绪外，这些漫画中不雅的形象也代表了旧政权的混乱的优先事项。甘多尔曼解释说，这些照片通常把“敌人的‘脸’描绘成他的‘屁股’。”漫画家经常把国王路易十六和贵族们的脸和括约肌(以及各自的功能)画得相反。
他接着说:“把敌人描述成‘下脸’的人，就等于断言‘旧政权人’是‘颠倒的人’——就像他的世界是一个颠倒的世界一样。”
但讽刺漫画并不是无衣女郎所利用的唯一宣传形式。根据c·亚历山大·麦金利(C. Alexander McKinley)的一篇文章，革命歌曲也被证明对“传播思想和在大部分文盲工人阶级之间建立团结”至关重要4在激进主义研究杂志．
像“Ça Ira”和“la Carmagnole”这样的歌曲“成为革命时代无处不在的声音，”他写道，并补充道:
唱歌成为无服装运动的一个组成部分，歌曲文化成为早期工人阶级革命者和他们在法国国民大会上的中产阶级代表之间争论的焦点之一。工人阶级革命者认为自己是革命的主要推动者。
对于大会中较为温和的共和党人来说，公共演唱与“下层文化”有关，麦金利写道，“无衣女郎之所以接受它，主要就是因为这个原因。”
法国革命的不朽歌曲
根据麦金利的说法，考虑歌曲文化在无舞者中的重要性“也有助于提醒我们，他们的运动既是文化的，也是政治的和社会的。”
他解释说:
他们认为自己不仅作为中上层阶级有着不同的政治目标，而且拥有不同的文化。他们的行动既反映了直接民主(而不是法国国民大会成员倡导的代议制民主)的目标，也反映了价格控制以及对工人阶级生活和文化的颂扬。
定义这种区别对温和的共和革命者也很重要，包括法国革命者艾米军官约瑟夫·拉夫·德莱尔，据麦金利说，他“发现无袖女郎最爱的‘Ça Ira’和‘la Carmagnole’太低级，不适合共和国士兵。”
“Ça Ira”译为“会成功的”或“会很好的”，它起源于一首欢快的民歌，早在革命之前，麦金利写道，早期的版本“以他们的希望为标志”:
啊!我们会赢，我们会赢，我们会赢
我们为美好时光的到来而欢欣鼓舞，
市场里的人，曾经是无名小卒
他们现在可以唱哈利路亚了。
然而，在无衣女郎改编的版本中，出现了更加暴力和威胁的国歌，包括呼吁绞死贵族的歌词。麦金利说:“一首充满希望的歌演变成了一首颠覆的歌，一首武装起来的革命人民的歌。”
这至少在一定程度上激发了莱尔为1792年的《莱茵圣歌》(Chant de guerre pour l'armée du Rhin)创作歌词和音乐。这首后来被称为《马赛曲》(La Marseillaise)的歌曲被法国国民大会选为共和国国歌。
“在革命期间唱《马赛曲》这一行为本身就成为了一种方式来表明一个人对革命和共和国的忠诚，”麦金利解释说，尽管在随后的几十年里，随着不同的政治团体和敌对派系争夺控制权，“《马赛曲》可能是一首颠覆共和党的歌曲，也可能是一首建制派的歌曲，这取决于掌权的是哪个政权。”
但是，当法国第三共和国在1879年建立基于议会优势的政府时，《马赛曲》再次被采纳为法国国歌——这一次是永久的。
一年后，64名民选政府代表宣布巴士底日为全国假日，以纪念革命的转折点，当时普通民众用低俗的幽默和低俗的歌曲集会要求面包，为法国工人阶级争取更好的生活。
为进一步研究
作为全球问题图书馆的一部分，这些收藏包括法国大革命的原始资料小册子、艺术和漫画，以及相关视频、电子书、学术文章等。了解更多．
注:
- 布朗,g(2003)。冲突中的文化:法国革命．可以从电子书的中央．
- Kimmelman, M. (1989, Feb 03)。检查/艺术;用漫画回顾法国大革命的历程．纽约时报．可以从它的中央和它一个学术．
- Gandelman, c(1996)。“patria - arse”:宗教改革和法国革命的粪便漫画中的Anality革命．美国的意象53(1) 7。可以从在线期刊存档．
- 麦金利(2007)。无政府主义者与法国革命的音乐．激进主义研究杂志1(2) 1-33。可以从它的中央和它一个学术．
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Courtney Suciu是ProQuest的首席博客作者。她的爱好包括图书馆、文学和研究与艺术和人文有关的非凡故事。她拥有英语文学硕士学位，在教学、新闻和市场营销方面有丰富的经验。跟着她@QuirkySuciu